針對帕里什的說法，曾任最大在野黨工黨副主席的資深女性議員哈曼（Harriet Harman）表示，這個事件將下議院的水準拉到了新低。

孩子們不是在母親離開後便迅速墜落，而是一步一步地走進無力的黑暗。我想帶妳到別的地方，讓我們重新開始。

或許是因為從小到大，當所有人都覺得小夏吉「不正常」，那充滿男子氣概的足球隊小紅書依然抵不過他對粉紅小馬的喜愛時，只有媽媽會溫柔地看著他，肯定他的舞姿，在他被街坊鄰居嘲笑霸凌時，依然要繼續跳舞。「你長大要變成什麼樣的男人？」 「妳希望我成為什麼樣的男人？」 愛格妮絲想一會，「平靜的。她肚子空空，小孩挨餓，但仍然梳理好頭髮，欺騙這個世界。小夏吉看著被辱罵依然抬起下巴的母親，發現了： 數學作業問她沒用。一如此書雖書寫了悲慘劇情，我們仍能從小夏吉眼中看見希望與人性，還有他所無法抓住，卻依然相信的愛。

工業時代已經結束（......）住宅區的年輕人原本有望繼承父輩的勞工職，如今都失去未來，男人失去了男性尊嚴。但在那之前，他屢遭出版社拒絕高達三十二次。財政部配合調高基本生活費1萬元至19萬2000元，創歷年最大調幅，並於今年報稅適用，有利多口之家降低稅負。

此外，以本人名義申辦月租型手機門號的納稅義務人，3大認證方式選用「行動電話認證」登入手機報稅最便利，只要輸入「電信業者」、「手機門號」及「健保卡號」，驗證中記得關閉手機Wi-Fi，就可順利透過4G／5G連線至網路驗證身分，不僅能查詢下載所得及扣除額資料，也可以檢視申報內容或編修資料無誤後，以手機輕鬆完成報稅。防疫報稅新利器，善用臨櫃預約、線上稅務問答服務 財政部今年強化預約系統，各地區國稅局全面開放網路及電話0800-000-321預約，民眾可預約「次日起3天內」的時段，舉例來說，5月2日當日可預約5月3、4、5日臨櫃報稅服務，依時段至現場報到，系統會自動優先叫號、服務，減少等候時間。視訊櫃檯服務全程免用憑證，民眾只要智慧型手機安裝Jitsi Meet APP，或配有視訊及麥克風等設備的平板、電腦，連結台北國稅局網站後，點選首頁「稅務視訊服務雲平台」圖案橫幅，或先點選「服務園地」、接著選「線上服務」中的「稅務視訊服務」，選擇想要的服務類型及項目，再選擇服務窗口，即可取號完成。若已過號也無須擔心，等待3組即可辦理。

舉例來說，育有就讀大學、高中子女各一名的四口雙薪之家，2021年基本生活費合計為76萬8000元（19.2萬乘以4人），但家戶適用的免稅額、扣除額合計僅61萬7000元。同時，民眾若對稅務有疑問，可洽詢24小時線上智能文字客服「國稅小幫手」，線上輸入問題，即可獲得解答。

手機報稅自4月28日8時起開放下載所得及扣除額資料，5月1日至6月30日開放申報上傳，無須安裝APP，只要利用智慧型手機連結至財政部電子申報繳稅服務網站，進入手機報稅系統頁面，選擇「我要報稅」，接下來只要按照手機螢幕顯示，依序完成5大步驟就可以完成申報。5月11日之後以人工、二維條碼和稅額試算紙本回復，向「各地區」國稅局申報的案件。手機報稅新增可編修資料，以行動支付、電子支付帳戶繳稅功能，另首創24小時線上客服諮詢服務，讓民眾可於COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎、新冠肺炎、武漢肺炎）疫情期間，在家安心完稅。安永執業會計師楊建華表示，當家戶中所有人基本生活費用的合計數，即「申報戶人數乘以19.2萬元」，高於「免稅額、標準或列舉扣除額，以及儲蓄投資、幼兒學前、教育學費、身心障礙、長期照顧等特別扣除額」加總金額，計稅時，差額就可自綜合所得總額扣除。

三、為便利民眾報稅，國稅局將於5月2日、6月24日、6月27日至6月30日中午加班收件，其中，報稅截止當日將延長開門至晚上7時同時，她也強烈抨擊現代消費資本主義和集體主義下的人們共享相同弊病，那就是將個人價值判斷與生命前提建立在他人身上，使得神聖的「自我」一詞失去根本重要性。事實上，蘭德的小說《源泉》裡，那位完美體現她個人主義內涵、「徹底否定他者的相關性與意義」以重新征服「自我」的主角洛克，正是以她自身的心靈和意志作為藍圖。Photo Credit: AP / 達志影像 沃弗朗・艾倫伯格 今年剛出版中文版的艾倫伯格新書《黑暗年代的女哲學家》，在寫作風格和結構上完全延續了《魔法師的年代》，聚焦1933-1943年間，漢娜・鄂蘭、西蒙・波娃、西蒙・韋伊和艾茵・蘭德的生命與哲思。

內容上，哲學家們哲思的對象也從個體存在和抽象領域，轉為對他者、群體和政治的關注——若用鄂蘭的概念作區分，可說是從「沉思的生活」來到了「行動的生活」。這樣的混淆很容易讓她的讀者對於「個人在世界上的真實處境」有錯誤認知。

她建構出的「客觀主義」看似自成體系，卻對長久以來已然累積建立起的龐大哲學知識系譜嚴重缺乏認知。儘管，認識蘭德的生命經歷後，便能理解她的思維脈絡：成長於蘇聯，家人因為布爾什維克的崛起而從寬裕到落魄。

鄂蘭在書寫十九世紀猶太女性知識分子拉赫爾傳記的過程中，清楚體認到「理性自由的個體」與「其所身處的歷史文化」之間可能產生劇烈拉扯，但兩者亦密不可分、且不應該將之分離，因為若只強調理性個體概念，將會與世界和現實脫節： 在拉赫爾的生命境況中，有兩種必不可少的勇氣互相衝擊著：一是啟蒙的勇氣，這代表個人會運用理性思考能力，自主將自己定義為理性個體。再來則是認清事實的勇氣，體認個人自覺、自我籌畫的自由，永遠會受到歷史以及文化條件的制約，沒有人能全然擺脫這些制約。不過，剛開始讀的時候，難免覺得將艾茵・蘭德與其他三位女哲並列有點爭議。原因有許多，比如她透過小說作品如《源泉》所塑造和尊崇的強大個體和個人主義，並無細緻嚴謹的哲學思辨與論證作為根基，而主要秉持著一份對「自我」的堅定信念。我們可以借用同時期漢娜・鄂蘭的文字，對蘭德作出簡潔反駁。更因為艾倫伯格以富有文學性的生動筆調，鮮明刻畫出他們的性格和生命姿態。

其實，本書的德文書名直譯，也正是「自由之火：在黑暗年代營救哲學」（Feuer der Freiheit：Die Rettung der Philosophie in finsteren Zeiten）。雖然這幾位哲學家實際上和哲學上並沒有太多交集，但作者適時將他們彼此的生活處境和思想做出連結對照，很能引起讀者進一步聯想、反思、與之對話，是這本書的獨到之處。

蘭德認為「全然理性自由的個人」真實存在，因為她自己就是一例。......沒有人能逃出被拋進這種拉鋸狀態的命運，而且也不該合理地希望能擺脫這種宿命。

但另一方面，蘭德的思想確實漏洞百出，明顯的問題之一，在於經常混淆「實然」與「應然」（is and ought）。然而，這顯然也是自我盲點。

她獨自去到美國，賦予了自己全新的名字——艾茵（Ayn）的發音相近英文的「我」（I）——在好萊塢追求自己的美國夢並逐步獲得成功。閱讀過程中，既有故事般的趣味，也能讀到他們的書信和作品片段，對他們重要的哲學概念之形成與發展有所認識，亦成為理解二十世紀以來的哲學如何探討存在、語言和時間之起點。文：黃郁書 德國哲普作家沃弗朗・艾倫伯格（Wolfram Eilenberger）的《魔法師的年代：跟著維根斯坦、海德格、班雅明與卡西勒，巡禮百花齊放的哲學黃金十年 1919-1929》，幾年前甫出版就成為暢銷書。儘管這違背了尼采的定義和本意，卻也迫使我們反思：蘭德所描述的理性自由、意志強大的個人，是否真能如她所言，僅僅專注於追求自身創造性目標，而不需要、也沒有意願在過程中或成功後，試圖擴張權力、支配他者？ 畢竟，更有可能的情況是，當具備某些特質或行為表徵的人被過分高度地推崇——無論是「超人」或「全然理性自由的個人」——人們很容易區分出符合條件的「優秀的人」，和其餘「缺乏理性或意志薄弱的人／受制於群眾或社會規範的人／未能展現人之潛能和創造力的人」，並認為兩者毫無共通點。

因為新作不僅在時序上承接了前作，來到政治氛圍更險峻動盪的納粹崛起、二戰爆發時期。透過閱讀我們可以歸結：蘭德很大程度上是出於對集體主義奪去個人面目的痛惡和恐懼，而試圖以極端的個人主義反擊、捍衛個體獨特性和創造力。

因為這麼做的代價，其實不亞於失去那值得被稱為世界與現實的事物。Photo Credit: AP / 達志影像 艾茵・蘭德 然而，哲學學術界基本上不會認同她是位「哲學家」，她的「哲學」甚至經常被當成笑話揶揄的對象。

不知她是否也意識到這份對「自我」的堅持已經近乎信仰、其中包含理性和理性以外的因素，才反而需要如此強力地宣稱自己的絕對理性？ 此外，在我看來有些諷刺的是，「超人」（Übermensch）一詞後來被納粹德國頻繁使用以劃分「強者／優等民族」和「弱者／劣等人種」。她主張極端個人主義和「開明的利己主義」，推崇純粹理性、自由的個人，不需要任何他者、完全不受社會束縛，並視「利他主義」為奴隸道德觀，對美國的自由主義和保守派／共和黨有重要影響。

她十分喜愛並在多處呼應尼采的「超人哲學」，但尼采明白指出「超人」是一種理想型（應然），蘭德卻認為「全然理性自由的個人」是真實可行的（實然）雖然這幾位哲學家實際上和哲學上並沒有太多交集，但作者適時將他們彼此的生活處境和思想做出連結對照，很能引起讀者進一步聯想、反思、與之對話，是這本書的獨到之處。蘭德認為「全然理性自由的個人」真實存在，因為她自己就是一例。同時，她也強烈抨擊現代消費資本主義和集體主義下的人們共享相同弊病，那就是將個人價值判斷與生命前提建立在他人身上，使得神聖的「自我」一詞失去根本重要性。

儘管這違背了尼采的定義和本意，卻也迫使我們反思：蘭德所描述的理性自由、意志強大的個人，是否真能如她所言，僅僅專注於追求自身創造性目標，而不需要、也沒有意願在過程中或成功後，試圖擴張權力、支配他者？ 畢竟，更有可能的情況是，當具備某些特質或行為表徵的人被過分高度地推崇——無論是「超人」或「全然理性自由的個人」——人們很容易區分出符合條件的「優秀的人」，和其餘「缺乏理性或意志薄弱的人／受制於群眾或社會規範的人／未能展現人之潛能和創造力的人」，並認為兩者毫無共通點。再來則是認清事實的勇氣，體認個人自覺、自我籌畫的自由，永遠會受到歷史以及文化條件的制約，沒有人能全然擺脫這些制約。

然而，這顯然也是自我盲點。鄂蘭在書寫十九世紀猶太女性知識分子拉赫爾傳記的過程中，清楚體認到「理性自由的個體」與「其所身處的歷史文化」之間可能產生劇烈拉扯，但兩者亦密不可分、且不應該將之分離，因為若只強調理性個體概念，將會與世界和現實脫節： 在拉赫爾的生命境況中，有兩種必不可少的勇氣互相衝擊著：一是啟蒙的勇氣，這代表個人會運用理性思考能力，自主將自己定義為理性個體。

她主張極端個人主義和「開明的利己主義」，推崇純粹理性、自由的個人，不需要任何他者、完全不受社會束縛，並視「利他主義」為奴隸道德觀，對美國的自由主義和保守派／共和黨有重要影響。內容上，哲學家們哲思的對象也從個體存在和抽象領域，轉為對他者、群體和政治的關注——若用鄂蘭的概念作區分，可說是從「沉思的生活」來到了「行動的生活」。